Hay una razón por la que Israel no puede ganar la guerra de la comunicación. La ley de Brandolini sostiene que refutar una falsedad requiere mucho más esfuerzo que crearla, y en ningún caso es esto más cierto que con la acusación de moda: el genocidio.
Una palabra se dice en un segundo. Responder a ella requiere un curso de historia.
Hay que desenterrar todo lo que se esconde tras esa palabra: qué significa realmente “genocidio”; el 7 de octubre y los rehenes; la obligación de un país de proteger a sus ciudadanos; los objetivos de Hamás, sus túneles y la infraestructura militar que integra entre la población civil; las leyes de la guerra urbana; la retirada de Israel de Gaza en 2005, la elección y la toma del poder por parte de Hamás y el bloqueo que siguió; décadas de conversaciones de paz fallidas; 1967, el dominio egipcio y jordano; 1948, la partición y el Mandato británico; y, por último, el vínculo del pueblo judío con la tierra, que precede con creces a todo ello.
Una acusación, veinte explicaciones; para cuando llega a la tercera, el público ya se ha marchado. Es el primer ministro israelí, Benjamin Netanyahu, en las Naciones Unidas, exponiendo sus argumentos ante filas de asientos vacíos.
Nuestro error es creer que se trata principalmente de un problema de comunicación. Si el problema fuera la ignorancia o la confusión, más datos y mejores gráficos lo resolverían. Algunas críticas a Israel son así, y merecen una respuesta. Pero una acusación que ninguna prueba puede desmontar es otra cosa, y deberíamos tener el valor de llamarla por su nombre: antisemitismo.
El antisemitismo siempre se ha expresado en el lenguaje que su época considera respetable, y siempre presenta al judío como lo opuesto a lo que esa época denomina “bueno”. Antes hablaba el lenguaje de la religión, más tarde el de la raza; hoy en día, toma prestado el vocabulario moral de nuestro tiempo: derechos humanos, antirracismo, descolonización y justicia social. Las palabras han cambiado, pero el judío sigue en el banquillo de los acusados.
Si no somos capaces de verlo, nos pasaremos la vida respondiendo a acusaciones que en realidad nunca fueron preguntas. Explica lo de Gaza, explica lo de Hamás, explica lo de los túneles y los rehenes, explica por qué a los judíos se les permite (o no) defenderse, explica lo de 1967 y 1948, explica por qué a los judíos se les permite tener un país. Es interminable, agotador y claramente ineficaz.
En algún momento, debemos poner fin a este servilismo indigno. Esto es lo que digo, y es lo que creo que todo judío debería decir, ni más ni menos:
Es obvio que tú y yo vemos el mundo de forma muy diferente. Podría pasarme veinte minutos dándote una lección de historia que no te interesa escuchar, pero no voy a perder el tiempo.
Somos el pueblo judío, los hijos de Abraham, Isaac y Jacob. Nuestro vínculo con la Tierra de Israel comenzó con ellos, unos 4 mil años antes de que existieran las Naciones Unidas, y no depende de la aprobación de nadie.
Durante casi 2 mil años, después de que la mayoría de nosotros fuéramos asesinados o expulsados de nuestra tierra, vivimos como minorías bajo el dominio de otros, dependientes de la buena voluntad de otros, que siempre fue escasa. Fuimos perseguidos, expulsados y asesinados. Siempre quedó un remanente en nuestra patria, y el resto de nosotros nunca dejamos de rezar por volver.
No llegamos a esta tierra como extranjeros; regresamos a ella y restablecimos la soberanía judía, pero eso no puso fin al odio hacia los judíos. Todavía hay países, movimientos y personas empeñados en matar a los judíos y destruir Israel. Ya no tenemos que depender de la voluble buena voluntad de nadie. Gracias a Dios, ahora tenemos la capacidad de defendernos. Eso es precisamente lo que estamos haciendo, y veo que eso te molesta.
Tenemos confianza en quiénes somos y en nuestro amor por nuestra patria. También confiamos en la tradición moral por la que nos juzgamos a nosotros mismos —una tradición que ayudó a forjar los cimientos de Occidente—: que todo ser humano está creado a imagen de Dios, que el asesinato está prohibido, que la justicia es obligatoria y que el poder está sujeto a la ley moral.
Asumiremos nuestra responsabilidad. Pero no delegaremos nuestro juicio moral en sociedades que pasaron 2 mil años persiguiendo a los judíos y que siguen exigiendo al Estado judío unos estándares que no aplican a nadie más, y mucho menos a sí mismas.
No necesitamos tu permiso para vivir en nuestra patria. No necesitamos tu permiso para defender a nuestros hijos.
Veo cómo el doble rasero y los viejos prejuicios regresan con un nuevo vocabulario. Entiendo el mecanismo y no voy a participar en él.
Puede que engañes a muchísima gente, e incluso puede que te engañes a ti mismo. Pero a mí no me engañas.
Tienes un problema con los judíos. Yo no tengo ningún problema con serlo. Estoy bien.